استفتاء:
يُقال : إنّ حقيقة العصمة ترجع إلى العلم اللدنّيّ ، فما هو المقصود بالعلم اللدنّي ؟
وهل الإرادة في آية التطهير إرادة تكوينيّة أو تشريعيّة ؟
جواب:
بإسمه جلت اسمائه أفضل ما قيل في تعريف العلم اللدنّيّ أنّه : نور يظهر في القلب فينشرح ، فيشاهد الغيب وينفسح ، فيحتمل البلاء ويحفظ السرّ ، وعلامته التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود ، والتأهّب للموت قبل نزوله ، ويسمّى بالعلم اللدنّيّ أخذاً من قوله تعالى :( وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً ) ، وهو أفضل العلوم وأعلاها ، بل هو العلم حقيقة ، وهو المقصد الأقصى من الإيجاد . ويتمّ تحصيله عن طريق تفريغ القلب للتعلّم ، وتصفية الباطن بتخليته من الرذائل وتحليته بالفضائل ، ومتابعة الشرع وملازمة التقوى ، كما قال الله تعالى :( وَاتَّقُوا اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ ) . وفي النبويّ : « لَيْسَ الْعِلْم بِكَثْرَةِ التَّعَلُّمِ ، إِنَّما هُو نُورٌ يَقْذِفُهُ اللهُ تَعالى في قَلْبِ مَنْ يُريدُ اللهُ أَنْ يَهْديهِ » .
وأمّا العصمة فهي : قوّة تمنع الإنسان من الوقوع في الخطأ ، وتردعه عن فعل المعصية واقتراف الخطيئة ، ولذلك حمل إذهاب الرجس في آية التطهير على العصمة ، ويكون المراد من ) وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (( ) إزالة أثر الرجس بإيراد ما يقابله بعد إذهاب أصله ، ومعلوم أنّ ما يقابل الاعتقاد الباطل هو الاعتقاد الحقّ ، فتطهيرهم هو تجهيزهم بإدراك الحقّ في الاعتقاد والعمل ، وهو العلم اللدنّيّ ، وعليه فقهراً لا يكون المراد بالإرادة في الآية الإرادة التشريعيّة التي هي توجيه التكاليف إلى المكلّف .
والخلاصة : فإنّ الله تعالى قد أراد استمراراً أن يخصّ أهل البيت (عليهم السلام)بإذهاب الاعتقاد الباطل وأثر العمل السيّئ ، وإيراد ما يزيل أثر ذلك ، وهذا هو العصمة والعلم اللدنّيّ .
