فارسی
تحديث: ٥ محرم ١٤٤٥
  • اَلسَّلامُ عَلَى الْحُسَيْنِ وَ عَلى عَلِىِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَ عَلى اَوْلادِ الْحُسَيْنِ وَ عَلى اَصْحابِ الْحُسَيْنِ
code: 18346-6985     

النسيان وإن كان لا يقدح بعصمة الانبياء عن الذنوب وما أشبه ، ولكنّه منفّر ، خصوصاً أنّه كان مع قرب العهد :

استفتاء:

  في سورة الكهف الشريفة وردت قصة موسى (عليه السلام) مع العبد الصالح ، وفيها أمران مستغربان نرجو توضيحهما :

1 ـ  نسيان وصيّ موسى (عليه السلام) ـ وقيل : إنّه يوشع بن نون ، وهو نبيّ ـ والغريب نسبة نسيانه إلى الشيطان ، مع أنّ هذا لا يلتئم مع قوله تعالى : ( وَلاْغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْـمُخْلَصِينَ  ) .
 
2 ـ  قول موسى (عليه السلام) للخضر : ( لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ ) ، فإنّ هذا النسيان وإن كان لا يقدح بعصمته عن الذنوب وما أشبه ، ولكنّه منفّر ، خصوصاً أنّه كان مع قرب العهد ؟
جواب:

 بإسمه جلت أسمائه 

  

1 ـ  النسيان الذي نسبه الفتى ـ على فرض كونه يوشع بن نون النبيّ ـ إلى الشيطان ، ليس ممّا يرجع إلى المعصية ، كي يتنافى مع عصمة الأنبياء ، بل هو ممّا يرجع إلى إيذاء الشيطان ، ولا دليل على ما يمنعه ، بل هو نظير
قوله تعالى : ( وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْب وَعَذَاب ) .
 
2 ـ  وأمّا قول موسى للخضر(عليهما السلام) فالمراد من النسيان فيه هو الترك ، أي لا تؤاخذني بما تركت ، نظير قوله تعالى : ( وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ ) ، أي ترك ، وهذا ليس منافياً للعصمة ولا موجباً للنفرة .
 

مواضيع ذات صلة ما هو المقصود من التعبير عن خروج الروح بأنّها ( تُقبض ) مع أنّها تحرّر من البدن : هل صحيح أنّ المرجع الخوئي كان من رأيه أنّه لا يوجد نصّ واضح من رسول الله (صلى الله عليه وآله) على أسماء الأئمّة الاثنى عشر (عليهم السلام) : هل ظهر من بعض الأنبياء أنّه اعتذر عن بعض ما كلّف به : إذا استثنينا نبيّنا محمّداً (صلى الله عليه وآله) فهل صحيح أنّه لم يرد في حقّ سائر الأنبياء أنّهم أتعبوا أنفسهم : الخوف أو النسيان غير مخلّ بعصمتهم :