باسمه جلت اسمائه

من أوضح البراهين التي يُستدل بها على وجود الله ( سبحانه وتعالى ) البرهان المعروف بــ ( برهان النَّظْم ) ، وبيانه يتوقّف على الإحاطة بمقدّمات ثلاث :

المقدّمة الاُولى : المقدّمة الفلسفيّة .
وهي : أنّ وجود المعلول كما يحكي بالضرورة عن وجود العلّة ، كذلك يحكي عن صفاتها ولو إجمالا ، فإنّ مَن وقعَ بين يديهِ ديوانان للشعر ، يتّصف أحدهما بالبساطة ، والآخر بالقوّة والابداع ، كما أنّه لا يرتاب في وجود علّتين فاعليتيّن وراءهما ، كذلك ينكشف له مستواهما من خلال ديوانيهما ، فيعلم أنّ أحدهما أديبٌ لغويٌ بليغ ، بينما الآخر صِفْرُ اليدين من كلِّ ذلك .

المقدّمة الثانية : المقدّمة الحسّيّة .
وهي : أنّ الظواهر الطبيعية إذا تأمّلَ فيها الإنسان من خلال المشاهدات الحسّيّة أو من خلال الأدوات العلميّة التجريبيّة ، يجد أنّها برمّتها تخضع لنظام دقيق ومتكامل ، وليس ينكر ذلك إلاّ مكابر .

المقدّمة الثالثة : المقدّمة العقليّة .
وهي : أنّ العقل بعد أن لاحظَ ذلك النظام الدقيق ، يحكم بالبداهة بوجود منظّم ومدبّر وراءه ، لا يكون إلاّ عالماً قديراً مريداً ; إذ أنّ الصدفة لا تكون أكثرية . والنتيجة : ثبوتُ وجود مُنظِّم ـ للنظام الدقيق في الكون ـ عالم قدير حكيم مُريد ; إذ مَن لا يتّصف بشىء من هذه الصفات لا يتسنّى له نَظْمُ العالم بهذا النحوِ الدقيقِ البديع ، ولا ينطبق ذلك إلاّ على مَن يسميه الإلـهيّون بــ ( الله ) سبحانه وتعالى .